呂洞賓祖師隨鍾離權祖師修道。鍾祖師帶呂祖去「鶴頂」。
鍾祖傳呂祖「九轉金液大還丹法」：此道是人的身體之中，有合著的陰陽，一般道家，守陰祇是守魄，守陽祇是守魂。學此法者，要先學會聚魂合魄，使陰陽在自體中相會，這就是「真道」。
一個人的修練，全在真誠上面，也是「精誠」，因為智慧的產生，精神的安寧，全靠著修真，道家內丹法，無「真誠」絕對是不成的。
鍾祖再傳呂祖「上真玄訣」，要學上真玄訣──
第一，淫邪之心盡絕──一個有淫邪之心的人，就無「真誠」可言，有淫邪之心者，必有外洩，其金精不充滿，神衰氣弱，不能修大道也。所以要學上真玄訣，先去了淫邪之心，如此採取金精，才是飽滿的，祇要是金精充滿，那些陰魄才會受陽神的消融。
佛陀也曾如此說：「有淫邪之心的人學佛，如同取沙石煮飯，如何得飯？」
第二，取氣其上──採取金精，煉化成氣，是要往「天心」處搬運，「天心」的神氣若足了，其口就能出甘液，此即「天庭之水」也。
第三，魂魄要定──大凡採取金精時，腹中有如雷鳴一般，此時是陰陽交擊之時，容易有夢寐驚恐，有一點神不守舍及夢魂顛倒的異樣，此時最容易走火入魔也，這是一大關鍵，所以我特別說明，魂魄要定。一個魂魄定的人，再加上元神充沛，不容易生病，就算有小病，再一運氣修煉，其病自癒。
第四，丹田夜暖──金精足的人，其丹田暖和，連夜間也是暖和的，不畏寒冷，全身如通著暖流，這暖流不是一種燥火的熱，而是清涼的人。如同白日清涼，夜晚溫和一般。將這清涼之火化為氣，若處在暗處，運行之，就有神光從毛細孔放出。這就是神光自現。
第五，結成內丹──這是慧發冥冥，泰定神寧，混合陰陽，水火成丹。道家來說，是結成聖嬰，或是結成聖胎，這內丹成就，便可氣化為神，上朝金闕。這種修練，要通關節。
此法被形容為「玉液烹煉成凝酥」，或稱為「化血為乳」。
上玄真訣修煉完成，會有如此的道果──
其身子有輕快之感，感覺如飛，但氣若凝時，又穩如泰山，一切隨心所欲也。其形如奔馬一般，而對一切境界的出現，全能以無心而自然對之，也就是不再有煩惱了，其時可以對人吹氣而治病，因為其氣有神，有神就有藥。自己觀察自己，內在非常明朗，正是一看便透徹，便洞明。真氣足的人，飲食方面可以運氣而自飽，對塵世的食物，較不貪念，身體皮膚出現很亮麗的光澤。
口中有芬芳之味，鼻氣亦有異香，雙眼的神光可以看到萬里之外，這就是第三眼了。到了此境界時，鼻涕不再有，淚涎汗液也沒有了，甚至尿屎也少了，不會發出臭味。
身上的三尸九蟲盡除，三尸在佛家是「貪、瞋、痴」三毒，九蟲象微著累世的一切業障，內觀完全洞明，外觀全是清虛境界，世上一切凡情全消滅了，心境是空無所有。由於心境全空，魂魄不遊，連夢都很少了，根本就沒有夢，不分晝夜均是神強氣凝的，神定氣閒的。
身子陽氣純純，如金剛不壞之身，元府最是堅固，百邪外靈不侵，最熱最冷的天氣均不影響。此時是金剛不壞之身，生死兩不相干也。
神光隨著自己，自己走到那裡，神光便隨著到那裡，在靜坐之中可以聽到空中的天樂嘹亮的梵唱，那種天樂非世上所有啊！而自己的身中，自有清虛的境界，自自如如，有仙境，有閣樓，有天宮，自己的真性居住在其間，很多很多的神仙侍立來迎迓，這就是瑞相全出現了，赤色金能為座，玄鶴空中飛舞，自身放大金光，紫霞滿目，彩雲繚繞，天花冉冉從空而降，這就是「證位」啊！
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鍾祖師再傳「入藥創」給呂祖。
鍾祖師再傳「靈寶經三部」即「元始金誥」、「元皇玉錄」、「太上真元」。此三部經說明陰中有陽，陽中有陰，天地升降之大道理。從這之中，說明氣中生水，再返為水中生氣，心與腎的運轉，也即是「意念」與「物質」的運轉。以八卦運十二時，此要點在艮。泥丸宮是下手處。其中有真氣的口訣──
一、五行匹配。
二、龜蛇顛縮。
三、三尸打破。
四、天機六甲。
我個人覺得，鍾祖傳呂祖大道，先有十試，再傳真道，這是對的，大凡世俗凡夫離不了世情，所有學道的人，要先看淡世情，看破世情，學道是很困難的，所以有十魔九難之說。
十魔即是「六賊魔」、「富貴魔」、「情魔」、「恩愛魔」、「患難魔」、「神佛魔」、「刀兵魔」、「女樂魔」、「女色魔」、「貨利魔」。
這其中的「神佛魔」，就是「邪神偽佛」之患，大凡有真就有假，很多假神假佛偽裝聖賢騙人害人，打打假氣，說說假法，把欲學道者，引入不正之道裏去，這即是中了「神佛魔」。
九難即是「衣食逼難」、「恩愛牽纏難」、「利名縈絆難」、「災患橫生難」、「盲師約束難」、「議論差別難」、「意志懈怠雞」、「歲月蹉跎難」、「時世亂離難」。
這其中的「盲師約束難」是須要解釋的，大凡真道難覓，真師亦難求，你找到一個真正的明師，想皈依他時，卻發生了困難，因為您以前已皈依了「盲師」，一般「盲師」會先用誓言套住人，好像若違背誓言，會五雷轟頂，會頭破七分，會下地獄等等。這就是「盲師約束難」，所以欲皈依「真佛宗」者，請特別將此事，稟告欲皈依的明師，請明師先替你解除「誓言」。
「議論差別難」一個人學法學得多了，反而會產生混亂，這一位傳一點，那一位學一點，其法不同，其議論也不同，自己又無法融會貫通，如此會產生了選擇的難題，由於每一位傅的不同，也學的不同，產生混亂，就是「議論差別難」也。在這當中，更須要學道的人，特具法眼去分別。
這十魔九難，學道者均得觀明看破，這正是：
崇高之道實甚難，
盲師祇會搞鬼壇；
真修實修內外境，
必有五嶽法輪轉。 |
