首先我要說明：
釋迦牟尼佛在二轉法輪的般若智慧中，特別強調「空性」的見解。
尤其是「無自性」。
爲什麼要強調「空性」？
因爲我們一般人，總是認爲「我」是眞實存在的，那些「事物」也是眞實
存在的。
釋迦牟尼佛爲了破除人們的「眞實存在」，因此要講「空性」。
有了「空性」，可以破除：
執著。
業障。
煩惱。
習氣。
度過了生死輪迴的大海。
釋迦牟尼佛在三轉法輪中，又講了「如來藏」，也就是如來藏中有如來。
這是講「明性」及「覺性」的。
我覺得：
講「一切皆空」，彷彿已無一物，有何可說？
講「明性」及「覺性」。
如此才能說明，人人皆具有「佛性」。
龍樹菩薩說：
「一個才智非常高超的人，如果錯悟了『空性』，不能得大成就。」
又：
薩惹哈說：
「那些將我及眾生事物，視爲實有的人，比牛還笨，但，執著於一切都沒
有的人，又比大笨牛還要笨。」
如此一來
是空。
是有。
眾生不解也！
我個人的見地是：
「幻身」加「光明」即是佛。
「空性」加「覺性」即是正覺。
講「心」，「心」是找不著的。
講「覺性」，才能看得透眞理的實相，這一點非常，也很難能認出。
但，我已認出。
所以我說，我是眞正的「覺者」了。
「遇見本尊」是立定在這個定點之上，也就是在「覺性」之上的。
在「生」與「無生」之間。
在「空」與「有」之間。
在「幻生」與「幻受」之間。
在「顯像」與「非像」之間。
「遇見本尊」是變化出來的一一眞空妙有。
例如：
「法身」一一空無一物。
「報身」一一光明莊嚴。
「應身」一一應化萬物。
這本《遇見本尊》，就這麼神祕而新奇的出現了。
敬請大家，按：
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