在「葉子湖」閉關，有欲界六天中之第四天；名兜率天，內院是彌勒淨土。彌勒菩薩就是慈氏，是一生補處菩薩，將來當於住劫中的第十小劫，人壽減至八萬歲時，下生此界，繼釋迦牟尼佛之後，為賢劫第五尊佛。
我閉關時，彌勒化現一回。他沒有大布袋，而是應化菩薩形，我與菩薩漫談唯識。
我問：「應何而來？」
彌勒答：
「佛真法身。
猶如虛空。
應物現形。
如水中月。」
我那時剛好在寫「水中月」的詩集，這是相應也。
我問：「心與識何別？」
菩薩答：「心是能也。識是藏也。」
「八識有何功能？」
「前六識是六根，第七識是末那，第八識是阿賴耶。八識中，前六識是了別功能，第七識是思量功能，第八識是根本識，義集功能。」
「暈絕時，識在何處？」
「識依緣而起，緣不至則不起，諸根失去作用。」
「七識是什麼？」
「思想。」
「八識是什麼？」
「含藏。能藏、所藏、執藏。無覆無記。種子。」
「轉識成智是什麼？」
彌勒答：
「八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，即一心有八個了別作用識。這了別作用是雜染知見，要轉八識成四種清淨智，才是清淨正智。即轉前五為成所作智，第六意識為妙觀察智，第七末那識為平等性智，第八阿賴耶為大圓鏡智，轉八識為四智，即是轉識成智。」
「為何稱唯識？」
「世間諸法，唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。」
「唯識之理？」
「空明萬法性相。」
「唯識第一義？」
「宇宙一切萬有都是由阿賴耶識所變現。」
「如何修持？」
彌勒答：
「遠離依他。眾緣所生，心心所體，及相見分，有漏無漏，皆依他起，故須遠離依他。又遠離遍計執，遠離凡夫之妄情遍計度。一切染淨依止，皆唯識變，本無自性，即不起虛妄遍執、計我及法，即離遍計。」
（遍計指：橫執有情、眾生壽者、我及我所、乃至情非情異，執有實體，周遍計度，名遍計）
彌勒又說：
「證入圓成實性，證見菩提妙覺明性，已離依他（因緣、世間假合），及遍計執。此時識性圓明，是名真心。」
「圓成實性？」
「明心見性，見證甚深真法性，寂滅無相同虛空。此一切眾生悉有，如來常住無有變異。」
「圓成實性是真如？」
「是真如，自性清淨、佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性即圓成實性。」
「夢是何？」
「六塵緣影。」
「種子如何成？」
「念作。」
「如何是無明？」
「無始無明及增上無明。」
「人死何者不滅？」
「第八識阿賴耶。」
我問至此，一切明白。
我最後問彌勒：
「如何分別邪正，正法與邪法？」
「立比量。」
「例如？」
「有為法與無為法比類而量度也。」
現在，我讀通佛陀在「佛藏經」中對舍利弗的開示：
「舍利弗，是人雖於我法中出家護持淨戒，而於第一義空無所得法，心不信解，驚怖疑悔，當知是人但貴持戒多聞禪定，舍利弗，是人不名供養恭敬尊重於我。何以故，舍利弗，無始世來無有眾生不得四禪，若但知四禪，謂為沙門利者，是人何名供養於我。是故舍利弗，我今明了告汝，當來世人，於我法中種種貪著，種種邪見毀壞我法，舍利弗，若人但貴持戒多聞禪定，當知是人不能淨行沙門諸法，我則不說此人名為沙門婆羅門……。」
這當中是比量。
持戒。
多聞。
禪定。
是法，但在第一義之下，仍然是「有為法」。
佛陀說：「舍利弗，善法中見，我亦說之名為邪見，何以故，舍利弗，離欲寂滅中，無法無非法，無善無惡，是事皆空，遠離諸結一切憶念，是故名離。舍利弗，無上道中諸欲永息，何等諸欲，謂邪不善念，若我，若我所，作相事相。是名阿耨多羅三藐三菩提中諸欲永息。」
在第一義空之下──
一切法皆畢空。
無我無人無眾生無壽者。
是名諸佛無上之法。
無所得空、本性寂滅、無生無滅、無有相、自相皆空。
五蘊、十二入、十八界，幻化無有真實。
我終於明白。
第一義空無所得法。 |
