聖靈從天而降的時後，若具有靈眼的人觀之，一如人間節慶時放煙火，有的是火光沖天，有的是光華灼燦，有的是滿天花雨，有的是奇麗多彩。據我所知，愈是低級的神，其色彩愈濃愈豔，愈是上界的神聖，其光明很純很亮，祂們從空中而來，接受人間的供養。
這些佛菩薩高真，原是脫離塵世障礙的，居住在清淨天界或出三界之外的法界，世間混濁，祂們是不屑來世間的，但因為祂們均有慈悲心懷，祇要至誠奉請，一位一位的殷勤三請，或可感動其慈悲心，祂們為了保護想念世俗的眾生，一定也會到人間走一遭的。
我個人的修持，是加強向內對心性的探討，向外方面，探索宇宙的本體，對於人情事理方面，是較疏忽的，也就是較重向內省察，較重實踐之知，對禮儀方面是較畏怯的，但奉請三寶諸天，在佛門方面是有一定的禮儀，這是有系統性，不可忽視，學佛的人，每次奉供養或法事，一定要奉請三寶諸天，特將奉請法，一一陳述如下：
「一心奉請，南無本師釋迦牟尼佛。一心奉請，南無西方極樂世界阿彌陀佛世尊。一心奉請，南無過去無量億劫千光王靜住世尊。一心奉請，南無過去九十九億殑伽沙諸佛世尊。一心奉請，南無過去無量劫正法明世尊。一心奉請，南無十方一切諸佛世尊。一奉請，南無十法界一切正住如來。」
奉請佛，所念偈曰：「法性如空不可見，常住法寶難思議。我今三業如法請，唯願顯現受供養。」
「一心奉請，南無觀世音菩薩。一心奉請，南無大勢至菩薩。一心奉請，南無總持王菩薩。一心奉請，南無日光菩薩、月光光明菩薩。一心奉請，南無寶王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩。一心奉請，南無華顏菩薩、大莊嚴菩薩、寶藏菩薩。一心奉請，南無德藏菩薩、金剛藏菩薩、虛空藏菩薩。一心奉請，南無彌勒菩薩、普賢菩薩文殊師利菩薩。一心奉請，南無十方三世一切菩薩。一心奉請，南無摩訶迦葉、無量無數大聲聞僧。」
「一心奉請，善吒梵摩瞿婆伽天子，護世四王、天龍八部、童目天女、虛空神、江海神、泉源神、河沼神、藥草樹木神、舍宅神、水神、火神、風神、山神、地神、宮殿神、及守護法場一切天龍鬼神及各眷屬。」
「唯願釋迦本師，彌陀慈父，千光靜住如來，十方三世一切諸佛，不移本際，平等慈薰，來降道場，證我行法，廣大圓滿，顯現道場，受我供養。觀世音菩薩，乘本願力，來到我前，神咒加持，頓消三障。大勢至菩薩，總持王等大菩薩，摩訶迦葉諸大聲聞，同運慈悲，俱時來降。梵釋四王諸天八部，隨我請來，堅守道場，擁護佛子，去諸魔障，示現吉祥，令我所修，不違本願。」
以上所寫的是奉請三寶諸天文，說也真奇，我正寫此文，一面寫一面唸，一心奉請諸多神聖，鼻子中聞到一陣一陣的壇香，此香非凡香也，一抬頭，一位護法神金甲神降光正顯現在我面前。我用誠意告白，因寫此文，一面寫一面唸，沒想到驚動大神降光，實在歉甚。大神回曰，因寫奉請三寶諸天法，自然感應來降，並非有其他事，你恭謹的寫，我來護持即是。我至此，大為吃驚，沒想到撰寫此文，竟驚動金甲神來降，真是殷勤三請，必有感降。
奉請三寶諸天文，並不是一成不變的，而是隨位改之，以法會主壇之佛菩薩為主而奉請，例如本文是以南無觀世音菩薩為主，自以觀世音菩薩為一切菩薩之上首。隨位改之自然以相關之佛菩薩列名列位，其他位次列之或統稱即可。
我過去在臺灣，曾應邀到南部林邊去參加一個盛大法會，這個法會形式雖是佛門，所誦經典是大乘寶典，但延請的誦經主事非僧非道非俗，也不知那一派那一宗，奉請三寶諸天文，前後順序顛倒，連一些清初大儒顧亭林、王船山、黃黎洲全列了名字，佛門融入儒學之中，諸佛菩薩列名後進，成了排名最末者，尤其疏文但提「識仁」、「存誠」，直追科學的態度，彷彿變成無徵不信，成了宗教科學化。
最後，奉請三寶諸天文，成了奉請大儒靈鬼文，來了一群烏煙瘴氣的鬼物，有獠牙外露的，有大頭小足的，有獨角多角的，有長舌拖地的，有多手多足的，有奇形異獸的。我的內心非常的沉痛，這「奉請三寶諸天文」原是有系統而嚴密的，是佛門經驗的基礎，必須明確而有順序的，如此才有巨大的感應力，並不是隨隨便便可以創新的「社會科學」或「自然科學」，思路的創新，若離開原來的意旨，自然引起極大的波瀾，佛菩薩未降，反而是牛鬼蛇神降，這就變成知識的誤差。
我個人對顧亭林、王船山、黃黎洲的學識是非常尊敬的，因為他們畢生極力提倡致用的實學，力挽晚明王學末流之空疏之弊。使中國近代學術思想文化起了考據的功用。然而列名在「奉請三寶諸天文」之中，不知是那位大德的考據學發揮，這一來就顯得不倫不類，頗引人非議，因為佛門何考據人物並列，同時足以損害宗教的行象，也有一種信仰的錯覺，因該加以釐清。
目前知性過度發展，重知識性的文化，正面臨的危機是人類一大威脅，此一偏頗的後果，科學所創造出來的怪物－－「核彈」，已燭漸脫離人的控制，而轉頭吞噬人類。我覺得人類的心靈必須開放，宗教的價值觀要提昇，佛學在文化中必須均衡發展，這樣才能使人類文化更充實。不可開了知識之門，而關閉佛學之門。 |
