有一位臥輪禪師，出示一偈曰：
臥輪有伎倆。
能斷百思想。
對境心不起。
菩提日日長。
慧能禪師一見，說：「此偈未見性！」
也示一偈：
慧能沒伎倆。
不斷百思想。
對境心數起。
菩提恁麼長。
這位臥輪禪師自認有修有行，能把一切念頭止住，對於一切境界能不動心，而修行的果一天天的增長。
（此乃行者一般的想法）
至於慧能禪師的見解是，他無修，也無對治，一切念頭隨緣來隨緣去，對著境界，心亦然是起滅的。
但菩提佛果，仍然那麼長。佛性根本無增減。
（此是見性者的見地）
●
我個人對這兩首偈，分析如下：
臥輪禪師是執著法的。
執著修的。
修一念不起。
認定一念不起的是菩提。
但，問題就是，一念不起就永遠一念不起嗎？如果念又起，如何？
念又起，菩提在哪裡？
在慧能禪師這方面：
無修無法，就是修法。
對於百種念頭，不去斷它，也不住它，任來任去。
對於境界，有這個心念，但也無憎愛取捨。
菩提果恆在。
我盧勝彥這樣分析，你說如何？
●
大凡學佛人，一開始是跟著臥輪禪師學，學到某一程度了。
會發覺：
「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」
心生心滅全在一剎那。
心滅不久，心又生。
念念相續，無休無止。
斷念、心不起，是功夫，但，能永斷、永不起嗎？
明白了這個道理之後。
就要學慧能禪師的：
於一切處而不住相，在相中不生僧愛，亦無取捨，不念利益成壞，於是安閑恬靜，處融澹泊，無修等於修。
於一切處，行住坐臥，對境心起，但純一直心，不動場，真成淨土，這是無法也等於法。
慧能禪師的偈：
心地含諸種。
普雨悉皆生。
頓悟華情已。
菩提果自成。
我說，這慧能禪師是大開悟者，我蓮生活佛盧勝彥是大開悟者。
不是慧能禪師姓盧。
我蓮生活佛姓盧。
而是慧能禪師的佛性，我盧勝彥的佛性，是一般，也一樣。
告訴大家，此心本淨，無可取捨，隨緣好去，一定見證佛性。 |
