這密教第四灌頂，是「大圓滿覺」灌頂，在過去，我曾說，此灌頂是無形式的，是「立斷」及「頓超」的，如同漢地的「禪」。
據說，在藏地，不是沒有禪法，而是阿底陝尊者本想教藏人禪法，但，觀藏人的風俗民情，覺得藏土不具足因緣，所以「禪」才退出藏地，而在漢地大大發揚。
然而，真正懂密法的上師，例如「康巴格天」，他就明白指出：
「有情眾生，了知諸法為心，為幻化，為無自性，為瑜伽。諸境本初無心、無空、其亦不縛解二者之因，以瑜伽則無生唯空，即立斷。」
其旨意是：
「初境本初無生、無不生、無滯，這是自性三解脫門。為瑜伽、為證悟、於境無決斷，於禪定輕易決斷，為無生縛解之幻化決斷。」
凡夫之人，由於不明白這些，所以才受縛。
「喜金剛」的立足點是「生」與「不生」。
我說：
夢是存在的不存在。
人生是存在的不存在。
輪迴是存在的不存在。
涅槃是存在的不存在。
三界是存在的不存在。
淨土佛國是存在的不存在。
……。
如果你明白我說的，這就是「大圓滿覺」，密教的第四灌頂，其旨意就在其中也，這才是「立斷」及「頓超」。
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洞山禪師問石霜禪師：「如何是佛法大意？」
石霜禪師答：「落花隨水去。」
洞山問：「意旨如何？」
石霜禪師答：「修竹引風來。」
洞山問：「如何是塵劫來事？」
石霜禪師答：「冬天則有，夏天則無。」
（這洞山禪師與石霜禪師的對話，其立足點正是「生」與「不生」）
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潭州漸源仲興禪師，在道吾禪師處當侍者。
仲興禪師拿茶給道吾禪師，道吾禪師提起盞來問：
「是邪是正？」
仲興禪師叉手近前，雙目看道吾禪師。
道吾禪師說：
「邪則總邪，正則總正。」
仲興禪師說：
「我卻不這麼說！」
道吾禪師問：「你如何說？」
仲興禪師取盞子提起說：
「是邪是正？」
道吾禪師說：「你不虛為我的侍者矣！」
（這二禪師的對話，真正說明了「生」與「不生」，諸聖弟子明白否？） |
