在魏元帝咸熙初年，有一位姓鄭的法師，住持一間「樓觀」，其中有一名道土，姓梁名諶，是拜鄭法師為師的。
到了晉惠帝永興三年。道土梁諶，在「樓觀」的後院靜坐，焚一爐名香，突然見空中佈滿花，花香遍地，空中有天樂飛揚，有一位道人，騎著一隻花鹿，帶著一批神人道童，翩翩而降，梁諶非常驚奇。
「仙長何人？」梁諶甚為恭敬。
「太和真人也，吾是尹喜真人的從弟，名尹軌，特來授先生大道。」
「何傳授我？」
「梁諶道土，天性純厚，前世仙緣，故得傳授。」
梁諶自此，就開始研習大道，而太和真人尹軌，傳授了梁諶，「日月黃華上經」、「水石丹法」、「樓觀先生本起內傳」等……。從此以後，粱諶的威名大震，其法甚高，而且有驗。
由於尹軌真人，是尹喜真人的徒弟，所傳的法又是尹喜真人的法，所以「玄鶴真人」認為「樓觀派」的傳承，是尹喜真人的傳承。後來的北朝的一些有名高真，大部份都是「樓觀派」，例如，尹通真人、尹法興真人、孫徹真人、馬儉真人……共有很多位高真，都是「樓觀派下」。
在唐朝高宗時代，「樓觀派」有一位高真名「尹文操」，被高宗皇帝任命為昊天觀主，到了儀鳳四年，唐高宗在東都，先請尹文操在老君廟修功德，然後唐高宗同文武百官及皇后公主隨從等均去親謁拜廟，到了廟的壇前，眾人突見白雲如幕而降，太上老君坐一匹白馬，左右之神仙無數，從空中騰雲而至，就降於老君廟的壇前。
唐高宗見老君，心中大悅，乃授「尹文操」銀青光祿大夫，官職是「太常少卿」，但尹文操是修道士，不肯接受官職，祇願接受散職，這也是「樓觀派」的一大盛事。
「玄鶴真人盧勝彥」當年修道，有一夜在閣樓靜坐；突見有一座非常美麗的樓殿凌空而住，而我仔細的觀看，這樓殿一層又一層的移去，竟然看見「三清殿」，「三清殿」一移去，便看見「宗聖官」，「宗聖官」一移去，又見「四子堂」，「四子堂」一移去，又見「望氣樓」，「望氣樓」一移去，又見「景陽殿」，「景陽殿」一移去，又見「瑞蓮宮」……。
我這一見，「樓觀勝景」全在我眼前變幻不止，真是美不勝收，此時又聽見天上琴音。
到了看見「說經臺」時，臺上現出一名羽土，羽士向「玄鶴道長」拱一拱手，我趕忙的向高真合掌。
「所見因緣？ 」我問。
「尹真人法系樓觀。」羽士回答。
「先生何人？」
「道士姬東坡也。」
啊！是姬東坡，原來是姬東坡，姬東坡是明朝萬歷年間的名道長，他的琴藝高絕，研究南華經，及日月高華上經，悟境甚深。原來他已得道，是樓觀高真之一。
道士姬東坡，見我修道，先現「樓觀」，再現金身，接著傳我金章，這是我與「樓觀派」的小小因緣。
在本文中，我要向大家解釋一下道家稱呼與稱謂。
稱謂有「先生」、「真人」、「道士」、「羽士」……。
「先生」──如三山九侯先生。「先生」是一個很大的尊稱，這是古代大學士，棄了高位，有遠遊山水之志時的一種尊稱。在道經中明白指出本命宿卯，屬東方二辰的，就稱為東嶽先生。假如本命宿是辰戌丑未的，便稱為中嶽先生。到了後來，凡是道人，能夠通玄妙義者，能說法教眾生者，便被尊稱為「通玄先生」、「暢玄先生」、「知玄先生」、「遊玄先生」、「宣玄先生」、「玄行先生」、「玄靜先生」……等等。「先生」二字，在道家是很崇高的地位，在南朝及唐朝都是如此稱呼。但在近代，「先生」二字變得很平常，中國語文的先生，泛指一般的男士，全部是先生，而道家的先生與今人的稱呼是完全不同意義的。
今人的「先生」，泛指一般男士。
道家的「先生」，有超然塵世的高人之意義。
「真人」──真人就是修道人已經有了證悟，才叫「真人」。已經體會到真正的道，合於道，長生成仙，這樣的修道人，才可叫「真人」也。在中國的道家，南宗及北宗的道長，如張伯端，就是道號「紫陽真人」，白玉蟾的道號是海瓊子，後人就稱呼為海瓊真人。元世祖的時代，真人的應用極廣，我的道號是「玄鶴道長」，當然也可稱為「玄鶴真人」或直接稱呼為盧勝彥真人。「真人」的道號，也不可隨便稱呼，凡是沒有領悟真道的，不可稱為「真人」。「真人」位重，不可妄稱。
「道士」──凡是修道的人士，便可稱為道士。今之世俗人把一些送葬僅知唸經唱唸的「司公」稱為道士是錯誤的，「司公」是利用道來賺錢，用表面儀式來混飯吃。真正的道士是學道學仙的，凡是誠心學道，復清真至德，才可稱為「道士」
「羽士」──「羽衣」、「羽客」、「羽士」。羽是飛翔之物也，也就是嚮往幽逸之道流的人士，也指有道之士。
「術士」──學一點道的外相，替人解運化厄，某某大師之流的人物也。
在宋朝徽宗時代，又把學道之士，分為「元士」、「高士」、「大士」、「上士」、「良士」、「方士」、「逸士」、「居士」、「隱士」、「志士」。各有品級，這樣的分法，更是複雜，更難解釋及一一說明。
我從尹喜真人的樓觀派寫到「稱呼」的問題，是要讀者明白，道家的淵源流長，並非今日的「司公」的等而下之。這些淵源，我將一一的寫了出來，非常珍貴，而且難聞。
特書一偈記之：
玄鶴通樓觀，
古今難思議；
今傳諸道法，
仙號是印記。 |
