有一年，台灣南投松柏坑受天宮，有乩童坐禁死亡。全台灣媒體喧騰一時，幾乎全部的人均議論紛紛。
是飢餓而死。
是香火窒息。
是走火入魔。
眾說不一。
乩童坐禁的閉關室，成了罪魁禍首，那禁閉室，密不通風，祇有一個出口，全部極為隱祕。
乩童一關裡面，多日不能出來，裡面燃香，坐禁期間又是禁食，事先也沒有約定特殊的訊號，裡面的人，外面的人，誰也不敢輕舉妄動，貿然開門。內外隔音。
禁閉室內如何，外人根本不會知道。
這樣子的禁閉，密不通風，幾天內要致人於死命，極可能祇是一瞬間的事，而且在臨死前連一點聲音都不會發出來。
就是這樣，乩童死了。
社會一片責罵的聲音。
罵迷信害死人。
罵宗教迷信。
連帶著罵靜坐。
最後罵「盧勝彥」，因為盧勝彥提倡靈學，提倡靜坐修定。在當時，盧勝彥第一有名。
當報紙罵到我的時候，我呆住了，祇有長長的嘆了一口氣：
「研究靈學，教導啟靈靜坐，和乩童坐禁死亡有什麼關聯，松柏坑的乩童和我盧勝彥毫無瓜葛，可是，報紙輿論，有思想有頭腦，聯想力豐富，竟然扯到我的頭上。」
報紙說：
我在搞乩童訓練班。
我是迷信的帶頭人。
乩童的老祖宗。
害得當年省黨部的主任委員梁永章先生說：
「不要放走了盧勝彥。 」
我問王一之先生：
「為什麼？ 」
王一之委員說：
「他一點都不喜歡你，可能你太有名，如果他認為你比他有名，他怎麼會喜歡你呢！」
然而，省黨部副主委郭哲先生，委員的王一之、涂德錡，幸好還護持著我，因此，我又溜掉了。
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從乩童坐禁命案之中，大家都聯想到盧勝彥。
但是，有多少聰明人，能夠想一想，由盧勝彥的啟靈，可以聯想到今日的「外丹功」，今日中國大陸的「自發功」。
聰明的人想一想：
外丹功－－啟靈。
自發功－－啟靈。
嚴新的帶功講授－－啟靈暗示。
這樣子的一路想下來，啟靈仍然是很有的，祇是他們把啟靈改了一個名詞，繼續再用。想到這裡，我的臉上一直帶著種很愉快的微笑，不但愉快，而且得意。他們均是我的傳承。
在祇有「啟靈」的時候。
徐秉鉞主編忽然給我一封信：「靜坐已經變成了一種要命的刺激了，靜坐已經不能再受一點刺激了。現在，你是不是可以寫一篇靜坐修定的觀點，讓受得了的，受得了。讓受不了的，受不了。把靜坐修定不可告人的祕密，寫出來吧！」
靜坐真的是神祕而詭譎的嗎？
靜坐真的是澄明而冷靜的嗎？
為什麼在靜坐的面罩之下，無人可以解說，難道靜坐修定一定是神祕宗教的虔誠修法。
而我認為：靜坐修定是純潔完美無瑕的。
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我在報紙上發表了一篇：「從靜坐修定談走火入魔。」
我寫道：
什麼是「靜坐修定」？佛教有三無漏學，這三無漏學就是「戒、定、慧」，能靜坐修定就是「定」的功夫，一個人能不能「定」，全看靜坐的得宜和不得宜。這方面的學識流傳甚久，有佛家的，也有道家的，目前坊間也有這一類的書，如因是子靜坐法、軍荼利瑜伽、甚至超覺靜坐等等。至於為什麼要靜坐？其實靜坐就是「休憩」，用坐的方法來替代睡的方法。短暫的精神集中，促進身心的安寧，達到神思清靈的地步，一則健康長壽，二則寡慾去雜思，如此由「定」生「智慧」，再上一層，才算是人生真理的追求。
今人一談到靜坐修定，就聯想到走火入魔，如同一談宗教便聯想到迷信一樣。我為了這個問題，思索了很久，才找出一個比較恰當的比喻，我說：「宗教和靜坐修定是一部汽車，而迷信和走火入魔便是車禍。」宗教和靜坐的本身是沒有罪的，祇要我們開車子的人開得好好的，遵守交通規則，精神飽滿，眼到手到，何罪之有？
宗教所以變成迷信，問題在你自己本身，你自己不小心駕駛「宗教」的車子，出了車禍，又能怪誰？同樣的，靜坐修定變成走火入魔，問題全然在駕駛者的本身，因為你不遵守交通規則，把車子開到岔道上去了。現在問題就出在這裡，很多人反對「迷信」，卻把「宗教」連著一起罵，很多人害怕走火入魔，便把「靜坐修定」講得如何恐怖似的。某些人的觀念是：「宗教」和「靜坐修定」是罪魁禍首，理應排斥。宗教無罪，靜坐修定無罪，有罪的全然是「人」，無知的「人」。
何以靜坐修定會走火入魔？這裡面因素甚多，如妄念不止，欲望無窮，認假當真，色不迷人人自迷，如何不走入神魂顛倒之路？當年釋迦牟尼佛在菩提樹下，金剛座上，同樣受考驗，若考驗不過，還不是走火入魔嗎？所以有志於此者不得不慎重其事。
假如一般人想學靜坐，首先我奉勸目標不要太高，觀念要清，認定靜坐就是「休憩」，每次五十分鐘，身心放鬆，不驚不怖，如此身心平衡的坐下去，假如會走火入魔，那才是天下的大奇蹟。
由於靜坐會產生心理和生理的反應，同時初靜坐的人，沒有靜坐的常識，往往產生昏沉散亂的假想境界，進一步的假想境界配合下意識則成了幻覺。據我所知，所謂靜坐的走火入魔，就是在這過程中，認假當真，入了迷境猶不自知。
我們要學習靜坐修定，要避免入歧途，我傳授講解二個方法來對治之：
第一、靜坐祇持著一個觀念，我祇是靜靜坐下來休息，祇求妄想不生。千萬不要認為靜坐就是修道，不可好高騖遠，想一蹴而得大神通。祇是自自然然的坐下去，直到生機源源，神思清明，智慧和定力有了之後，再請明師指導追求下一步，如此穩紮穩打，較不失誤。
第二、學靜坐者必須保持心理上和生理上的平衡，最起碼不驚不怖，不疑不懼，沒有神經過敏的現象，更不把一切幻想感覺當成神祕現象，完全保持一種超然事外的觀察者，也即是具有健全的理智和正確的觀念。
我們要明白有很多人學習靜坐，不明白什麼是真境？什麼是假境？分不清楚，一入假境界，分也不分，入了歧途很遠、很遠。
我開示：所以佛菩薩常說，須知在修定之中，出現的很多境界，多半是陰魔的變化，千萬大家在修定之中，不可妄想要得神通，甚至妄想很快的做仙佛，事實上大天魔很快的看透修定者的心，天魔會變化成佛來現前，變出非常美麗的西方極樂世界，變化莊嚴的西方三聖。然而，這境界也是假的，這是天魔變出來的，看到如此境界，固然可喜，但勿去執著，自認已得證，祇當是鼓勵我們的幻境，仍然努力修持，並不間斷，心存旁觀之狀，勿為所迷，如此就不會入魔。
修禪的人，要學到見一切幻境，一切的景象，統統要不動心，入眼都是空空如也，知有境界，旁觀而已，這才是真正的「入定」功夫。我們「證悟」的人是轉「境界」，而非被「境界」所轉，若修道人被境界所迷、所惑、所執、所轉，就是亂了道心，早已失去了「入定」之真義，這就是「走火入魔」。
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釋迦牟尼佛在菩提樹下禪定，接受「魔王波旬」派遣的三位魔女的考驗，這就顯出了佛陀的大威德「定境」。
要知道天魔三女的軀體是純潔完美無瑕的。
她們的確是美如天仙的。
她們的皮膚如乳汁，在月光下閃閃發光，她們的足與踝是多彩多姿的脆弱柔美，她們的腿渾圓修長而充滿了彈性，她們的腰肢細如密蜂，而且柔軟，她們的胸部飽滿而結實，她們的頸和肩線條美得令人無法移開目光。
她們的軀體，真的是上天的傑作。
極美。
極媚。
極艷。
任何一位聖者，在三位魔女之前，很可能丟甲去盔，失去了所有的「定力」，忍不住淫心高張，食指大動。
我們曉得：
女人本身就是種武器。（專門收拾男人）
尤甚是好身材、好皮膚的女人，在對付男人方面，這一個武器，遠比世上任何兵刃都犀利得多。
天魔三女對釋迦牟尼佛用誘惑的胴體。
要釋迦牟尼佛有反應。
用「呼氣如蘭」 。
用「媚眼」 。
用款擺的「長腿細腰」 。
甚至還忍不住輕輕嘆息，落淚。
（據說，一般的人，在這種情況之下，受到天魔三女的誘惑，就算頸子被人砍上一刀，也不會覺得痛的。）
釋迦牟尼佛一動也不動。
在釋迦牟尼佛的眼光之中，祇看見三具白骨在舞蹈。（白骨觀）
佛陀用一指觸地印。
三具白骨就倒地不起了。
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我也碰過如此的風流仗陣－－
一女弟子穿睡衣到我房中。
「你成佛了嗎？」
「是的。」
「你修成金剛不壞了嗎？」
「是的。」
「但是，你敢留我共宿嗎？」
「就算我留你共宿，我的佛性不減，我仍然金剛不壞。我已修成不動、不亂、不壞。」
女弟子要看我有什麼反應。
結果，我什麼反應也沒有。
「你是不是嫌我胖，我可以減肥，我可以節食。 」
「不是的，你請吧！」我說。
我實實在在的告訴我的弟子們：
我（蓮生活佛盧勝彥），的確沒有讓弟子們失望，就算女弟子穿睡衣，在我的面前搖搖晃晃一陣子，就算女弟子用話意勾引我，結果是，我睡我的大頭覺，她睡她的大頭覺。
她走了。
什麼也沒發生。
這就是「蓮生活佛盧勝彥」的大威德定力。一個女弟子，穿睡衣到我房中，一男一女，其結果是什麼事也沒發生，這個男人，一定是具有大威德定力的，一個不上道的男人，一個不上當的男人。
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乩童坐禁事件發生了。
有人以為與「幻境」有關。
有人以為與「盧勝彥」有關。於是，我寫了「靜坐修定與走火入魔」。
我的「定力」永遠是高高在上的，是高不可攀，無人能及的，我保證我自己，很少人「定力」能及過我的。我已達不漏白菩提。
曾經有一雙溫暖的手撫我的臉。
曾經有火熱的唇吻我的唇。
曾經有柔軟的指頭，按捏著我的筋骨肌肉和關節。
那雙手是非常漂亮的手，那唇如櫻桃，又是火燙的，那人的身材是纖長清秀白嫩的。
在這樣子的情況下，肌肉會鬆弛，骨節會輕鬆，血脈會暢通，人也會呻吟，止不住的衝動。
但，我仍然沒有反應。
這就是我（蓮生活佛盧勝彥）的「定力」 。
我的冷淡，無疑的已經使得她有點生氣了，所以她下定決心要讓這位享大名的盧勝彥受到一點教訓。
她要告訴世人：
「我邀她共宿，她拒絕。 」
最令她遺憾的是：
什麼事都沒有發生。
（一個穿睡衣的女人，和一個男人，同在一個房間。其結果是，什麼事都沒有發生，這不是很奇怪嗎？）
詳載盧勝彥文集第九十七冊－－寫給和尚的情書
人們應該如此想，盧勝彥一定是「奇中奇」的男人，也可能是既不健康，也不正常，或者是生理有問題，「無三小路用」，否則為什麼會完全沒有反應呢？
這個「定力」，正是多年的靜坐修練出來的，就算是脫個精光光的，赤裸裸的躺在我的面前，全身上下每一個部位，全部展露，我也不會有反應，我連一點感覺也沒有，這就是我的「靜坐修定」啊！ |
