學佛者，進入菩薩乘法，均要學習「六度理」。六度理正是菩薩的行止。而六度就是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「智慧」。
六度就是「六波羅蜜」，也就是依六種的行法，度生死之海，到達涅槃的彼岸之義也。
「蓮生活佛」讀經，知有「六事成就」，莊嚴經曰：「諸菩薩為成就六度故。於諸地中決定應作六事。一者必應供養。此為成就檀度。若不長時供養。則檀度不得圓滿。供養如供養品說。二者必應學戒。此為成就戒度。若不長時學戒。則戒度不得圓滿。三者必應修悲。此為成就忍度。若不長時忍諸不饒益事。則忍度不得圓滿。四者必應勤善。此為成就進度。若心放逸不修諸善。則進度不得圓滿。五者必應離誼。此為成就禪度。若在聚落。多諍擾心。則禪度不得圓滿。六者必應樂法。此為成就智度。若不遍歷諸佛。聽法無厭。如海納流，無時盈溢。則智度不得圓滿。」
六度又是為了對治「慳法」、「惡業」、「恚心」、「懈怠」、「亂心」、「愚痴」。
六度的次第生是「菩薩捨一切世俗之物，出家學道，名為檀波羅蜜。既出家，受菩薩戒，名為尸羅波羅蜜。以護戒之故，雖有打罵，亦默受而不報，名為 提波羅蜜。戒既清淨，勤修善道，名為毘梨耶波羅蜜。以精進之故，五根調伏，名為禪波羅蜜。五根既調，知真法界，名為般若波羅蜜。」
六度的比喻，在華嚴經中，如此開示：
智慧為母。
布施為乳母。
戒是養母。
忍辱為莊嚴具。
精進為養育者。
禪定是浣濯。
在「大密宗」的「六度菩薩觀」，各有偈語，特別恭列如下：
布施——
身與資具三時諸福聚。轉為眾生各所希求物。
恒以無著捨心增長訣。施波羅蜜圓滿求加被。
持戒——
此別解脫菩薩密咒戒。戒際雖護己命亦不捨。
攝善法與饒益有情之。戒波羅蜜圓滿求加被。
忍辱——
三界眾生無餘齊忿怒。詈罵詬訾仇視及殺害。
亦不憂惱報怨與饒益。忍波羅蜜圓滿求加被。
精進——
為一眾生亦於無間獄。大烈火中住雖經劫海。
依悲不倦精進上菩提。勤波羅蜜圓滿求加披。
禪定——
斷除昏沉掉舉散亂病。諦觀諸法自性空理趣。
依於專注一趣平止定。禪波羅蜜圓滿求加被。
智慧——
於此真實悉了妙觀察。所引輕安大樂交相融。
勝義等持虛空之相應。慧波羅蜜圓滿求加被。
﹙此六度偈，於修法前唸誦一遍或三遍﹚
茲將「六度菩薩觀」修持儀軌，述之加下：
﹙一～七項照作﹚
結印：
六度波羅蜜共有六種手印，密宗行者，在修持時，觀想中可一一演化。
布施手印——左手握拳朝下，右手空指按火指成圈，手掌張開，如施物。即成印。
持戒手印——雙手內縛，二空指並立。
忍辱手印——雙手內縛，二風指豎立相觸，二空指亦並立。
精進手印——雙手內縛，二風指豎立，不相觸。
禪定手印——法界定印即是。左手下，右手上，二空指相觸。
智慧手印——左手在下，右手在上，掌心與掌心相合，即成印。
真佛行者，修「六度菩薩觀」時，也可祇結一個手印，這個手印就是極秘密的「方便波羅蜜」。
方便波羅蜜手印——雙手先將空指放掌心，握拳。左右手各豎起水指及風指。
水指與水指相觸，風指與風指相觸，即成印。
觀想：
在虛空之中，出現一圈淨圓明之相，如月華，瑩徹加雪，是大圓鏡智，所凝集而成，將六度種性，全攝於月華圓相之中。
這觀想之中，有一玄妙之偈：
外內諳法喻如幻與夢。亦如清澈池水所現月。
照而無體勝義得通達。幻三摩地圓滿求加被。
輸迴涅槃自性微塵無。因果因緣不虛之二者。
互不相違成伴而顯之。龍樹密意通達一切現。
密宗行者要知這是重要的「六度菩薩觀」口訣，大乘菩薩修心之要義盡在其中，當中有除魔觀想，有菩提觀想，有助道觀想，有供養觀想，而六度觀想全匯集在「圓明月華」之中。
此種觀想祇能意會，而不可言出，乃修習勝義心之觀想，產生了勝義菩提心，從此即見道無妄，通達了一切理趣，達到了六度正見的圓滿。
密宗行者字覺己身入「淨圓明之月華中」。
持咒：
「嗡。帽地資多。毋旦波那。耶咪。」﹙百０八遍﹚
入三摩地：
密宗行者以身口意三密三加持，頓覺月華之輪相接近，己身加在光華輕霧之中，諸如來以五智光明上徹下照不停，終於漸漸的自身變現妙月輪之相，乃大圓鏡智之圓明三摩地。
出定迴向：
依止六度善巧勝方便。修色現月菩薩增上觀。
為度眾生出離苦海故。大菩提心修觀求加被。
拍掌下坐。
大禮拜佛。出壇。
吉祥圓滿。
「蓮生活佛」認為，此觀法包含了「月華明空」，正是「空義」的菩提心，而自己的「六度心」正是行願方便的菩提心，這是顯教及密教的合修法。我體會出「入三摩地」是密宗的特別殊勝法，正是「內明」法身的出現，這種放光無極，遍滿十方的觀法，唯知妙性智慧者，才能證入啊！
「六度菩薩觀」正是「無相法身」與「行者之心」融為一體。
「圓月」出現行者之前。
「行者」融入，了無痕跡。
這是「六度菩薩觀」的真實大口訣。
由於寫「六度菩薩觀」，使我想起「出世法」與「入世法」的問題，而「出世法」就是「真諦」，「入世法」就是「俗諦」。
「蓮生活佛」為了解釋「真諦」「俗諦」，常常用「布袋和尚」的故事，來比喻這兩個境界。
昔日，布袋和尚揹看布袋，浪跡街頭巿尾，遇到另一位僧人，僧人平時聽聞布袋和尚是有道行的。於是趨前問道：「若說得出佛法，便賞一文錢。」布袋和尚不言語，當下祇將布袋放下。
僧人看見了，似有所悟，便放下一文錢，走了。
﹙這放下布袋，是指一切均能放得下，放下就是看破世情，放下萬緣，能出世，完全放下就是解脫自在。這是一種隱喻，看來平凡，其實高深，能放下的人，就是「無事」，放下自在即是解脫，這是「真諦」，又所謂言語道斷，心行處滅也。世人能到加此境界者，幾希！﹚
再說，另有一次，又有一僧人問：「如何是佛法大意？」布袋和尚不言不語，又將布袋放下。而那一位僧人接看又問：「放下布袋之後，是否還有更上一層樓的道理呢？」布袋和尚一聽，又一語不說，把布袋提了起來，揹了就走。
﹙這提起布袋，揹了就走。就是說，你自己已悟了「放下」的道理之後，就要度眾生，這提起來，正是荷擔加來家業，「放下」是自度，「提起」是度他。而六度法，要去行「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「般若」，這些均要一一擔當，這是入世度眾生的大事業﹚
其中的大意，可以如此說；
真諦——出世法——放下——空——無所得。
俗諦——入世法——提起——有——有所得。
大凡佛法的大意，要放得下，也要提得起，但在「提得起」的時候，也要能「放得下」，這表示不著於世相。雖是入世，其實是「無為而為」。到了如此的境界，「有所得」即是「無所得」。
所以「中道第一義諦」正是：
空有圓融。真俗不二。
「六度菩薩觀」正是中道的修持法。
「蓮生活佛」昔日精通神算，每日找我的人有數百人，其實並不是卜卦為生。而是一遇有緣人，便勸其修行唸佛。
「如何設法消災？」來客問。
「供佛唸佛吧！」我答。
「我無錢買佛像。」
「我有佛像，不要你的錢。」我隨即到佛堂，請出乙尊佛像送給來人，那是木雕的佛像，價值數千元。
「好好唸佛，自能息災。」
來客不但不必付紅包，而且賺到了數千元的佛像，他流淚感泣。
其實「放得下」的我，正「提得起」的藉占卜為名，正在教人以佛法，放得下的人，生性淡泊，也不營財利，當時感化的人也甚多，所以能名動朝野。
「蓮生活佛」這一生，尚末開口向人要多少錢，凡一切占卜，息災，增益，攝召，降服，一律隨意。
今天，皈依「蓮生活佛」的供養，一律隨意。
祈福法會，超度法會，凡是「蓮生活佛」主持的，也一律隨意。
這一切隨意，就是「蓮生活佛」的典型。
修持「六度菩薩觀」的人，不但能「出世」，也能「入世」。得到相應時，會有十六善神來幫助行道，這十六善神，就是；
「持國天王，增長天王，摧伏毒害善神，增益善神，獅子威猛善神，勇猛心地善神，攝伏諸魔善神，能救諸有善神，離一切怖畏善神，救護一切善神，多聞天王，廣目天王，拔除罪苦善神，能忍善神，歡喜善神，除一切障難善神。」
這十六位善神會出現在虛空之中，守護密宗行者修法，同時隨召隨現。
「蓮生活佛」的上師「薩迦證空喇嘛」是修持「六度菩薩觀」得相應的人。
「薩迦證空喇嘛」說：
昔日，曾在一洞穴修法，在洞穴中修了九年，山下老百姓皆知，也常供養他。在那一年，內地鬧旱災，山下居民想到他，便集合村民，由村長帶頭，向他求助。但「薩迦證空喇嘛」並未學過「海龍王佈雨法」，一時之間，無計可施，愛莫能助。後來，他在修「六度菩薩觀」時，竟看見「毘沙門天」﹙多聞天王﹚下降現身，多聞天王告訴「薩迦證空喇嘛」，祂能佈雨，因為天王原名「金毘羅」，是蛟龍之意也。
「今日答應村人，明日必降大雨。」多聞天王說。
村人再來，薩迦證空喇嘛就答應了。
第二天，果然烏雲密佈，雷電閃閃，雲從北天生，直飛過來，一會兒傾盆大雨下來。村民都歡喜若狂，並且紛紛的上山，入洞穴中，找「薩迦證空」喇嘛道謝。
其實「薩迦證空喇嘛」本人，並沒有施什麼法，他平時祇修「六度菩薩觀」，得到相應，感動多聞天王下降佈雨，多聞天王來幫助行道而已。
所以修「六度菩薩觀」的密行者，有十六位大善神守護，行道於世實賈是十六位善神相助。
真佛行者，至誠修持「六度菩薩觀」，祇要道心真切，一定可以相應，我「蓮生活佛」敢如此說。 |
